Anarcocapitalismo e o sistema islandês medieval

O anarcocapitalismo é uma filosofia política em que o mercado fornece todos os bens e serviços. Embora a maioria dos anarquistas se oponha a todas as grandes instituições, públicas ou privadas, os anarcocapitalistas se opõem ao estado, mas não aos atores privados com poder de mercado significativo.

Como evidência de que esse sistema é viável, os anarcocapitalistas apontam para exemplos como a Islândia medieval e a Inglaterra anglo-saxônica.

Visto que, o anarcocapitalismo se baseia em um sistema econômico capitalista, ele requer mercados e direitos de propriedade.

Por exemplo, considere uma solução em um anarcocapitalismo para a necessidade de segurança. Podemos decompor a segurança em um conjunto de serviços distintos: produção de regras, proteção (dissuasão de violações de regras), detecção (captura de violadores de regras), julgamento (determinação de culpa) e punição.

Na maioria das sociedades modernas, esses serviços são agrupados pelo estado, o que exige que todos os pagadores de impostos comprem o pacote. Todos esses serviços são bens econômicos.

Exemplo de anarcocapitalismo islandês

Muitas vezes, a Islândia medieval (930-1264 d.C.) é apontada como um exemplo de sociedade anarcocapitalista. O economista David Friedman, por exemplo, concluiu sua descrição sobre o território daquela época dizendo:

Quase se poderia descrever o anarcocapitalismo como o sistema legal islandês aplicado a uma sociedade muito maior e mais complicada.

Segundo documentos históricos, a comunidade islandesa tinha uma sociedade próspera com um governo incrivelmente pequeno. As histórias épicas recentemente coletadas em Sagas de Islandeses apresentam um exemplo fascinante de uma sociedade virtualmente sem estado.

O governo da Islândia medieval não tinha executivo, lei criminal e burocracia, e seu sistema de chefias baseava-se nos mercados. Assim, o que consideramos leis criminais, contra crimes como agressão, assassinato ou roubo, eram resolvidos por meio do direito civil baseado em delito civil.

As figuras-chave neste sistema eram chefes, chamados goðar (singular goði). A característica crucial das chefias era sua natureza baseada no mercado. O conjunto de direitos que constituía ser um chefe, denominado goðorð, era a propriedade privada.

Como Friedman descreve, “se você queria ser um chefe, você encontrou alguém que estava disposto a vender seu goðorð e comprou-o dele”.

Por fim, a lealdade a um chefe era puramente voluntária. Os seguidores contratavam livremente o goði pelos serviços. Ainda mais importante, mudar a lealdade para um goði diferente era possível e direto, porque os islandeses não eram geograficamente limitados em sua escolha de chefe.

Punições no sistema islandês

Para ver como esse sistema funcionava, considere a dependência de entidades privadas para fornecer proteção contra a violência. Na ausência de polícia e tribunais, como os islandeses evitavam que membros violentos da sociedade os machucassem?

O dano físico a outro exigia o pagamento de uma indenização, fixada de acordo com um cronograma que previa tanto a perda de um olho, tanto a perda de um braço até a morte. (Friedman estima que o preço de matar alguém estava entre 12,5 e 50 anos de renda para um homem comum.)

Assim, um indivíduo que ferisse outra seria obrigado a pagar à vítima (ou a seus herdeiros) pelo dano causado. Este sistema de pagamento evitou que os ricos abusassem dos pobres, uma reclamação frequente dos críticos do anarcocapitalismo.

Se um indivíduo rico prejudicasse uma pessoa sem um tostão, essa pessoa receberia fundos suficientes como compensação para permitir que ele comprasse a retribuição se a vítima desejasse. Como alternativa, a vítima pode vender ou atribuir sua reivindicação a um rival mais forte de seu agressor e, assim, contratar a cobrança.

Essa estrutura comunitária islandesa finalmente chegou ao fim em 1262-1263, quando os islandeses votaram para pedir ao rei da Noruega que assumisse o país. As razões para este desenvolvimento permanecem obscuras.

Friedman especula que a intromissão norueguesa, o aumento da violência (que ele calcula como aproximadamente equivalente à nossa taxa de mortalidade nas estradas hoje), ou o aumento das concentrações de riqueza e poder tornaram o sistema vulnerável e menos estável.

Andrew Morriss é professor de Negócios na Universidade de Alabama.

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